Sfanta Treime si creatia in gandirea Parintilor Bisericii

Trimis la data: 2005-07-11
Materia: Religie
Nivel: Liceu
Pagini: 2
Nota: 7.57 / 10
Downloads: 3235
Autor: Rares Mincu
Dimensiune: 6kb
Voturi: 231
Tipul fisierelor: doc
Acorda si tu o nota acestui referat:
Relaţia Dumnezeu-om-creaţie nu poate fi sesizată în dimensiunea sa reală deci conform Revelaţiei divine, decât plecând de la dogma Sfintei Treimi. Din această cauză, modul de înţelegere a Treimii şi-a pus amprenta specifică asupra doctrinelor confesionale şi a vieţii creştine în istorie. Iar când această înţelegere nu s-a conformat Revelaţiei, consecinţele nefaste nu au întârziat să apară, afectând pe de o parte unitatea Bisericii, iar pe de altă parte provocând antagonisme între spiritualitate şi responsabilitate.
SFÂNTA TREIME SI CREATIA ÎN GÂNDIREA PARINTILOR BISERICII

Relatia Dumnezeu-om-creatie nu poate fi sesizata în dimensiunea sa
reala deci conform Revelatiei divine, decât plecând de la dogma
Sfintei Treimi. Din aceasta cauza, modul de întelegere a Treimii si-a
pus amprenta specifica asupra doctrinelor confesionale si a vietii
crestine în istorie. Iar când aceasta întelegere nu s-a conformat
Revelatiei, consecintele nefaste nu au întârziat sa apara, afectând pe
de o parte unitatea Bisericii, iar pe de alta parte provocând
antagonisme între spiritualitate si responsabilitate.

Parintele Staniloaie spune ca numai Treimea, ca existenta plenara,
identica cu binele desavârsit, trait de Tatal ca vesnica daruire de
Sine si de Fiul, ca vesnica primire fericita a Tatalui, având fiecare
participant la bucuria Unuia de Altul pe Duhul Sfânt, umple de sens
existenta. Numai Treimea astfel înteleasa explica si existenta
deosebita de Ea, care nu putea ajunge la existenta decât din nimic.

Sfântul Maxim Marturisitorul spune ca numai atotputernicia lui
Dumnezeu poate explica totul, iar ignorarea acesteia este specifica
celor necredinciosi. Frumusetea, diversitatea si bogatia creatiei,
precum si complexitatea fiintei umane ramân inexplicabile acolo unde
nu este recunoscuta bunatatea, atotputernicia, întelepciunea si
cunoasterea lui Dumnezeu, care depasesc ratiunea umana. Marginitul nu
poate exista din eternitate, cu Cel întru totul nemarginit. Dumnezeu a
posedat cunoasterea lucrurilor din eternitate, iar aceasta cunoastere
devine realitate sau este adusa la fiinta atunci când El voieste.

Comentând textul de la Rom. 1, 20, Sfântul Maxim Marturisitorul spune
ca "cele nevazute ale lui Dumnezeu" sunt ratiunile lucrurilor
existente din eternitate în Dumnezeu, numite si "bune-voiri". Acestea
sunt descoperite prin cugetare din fapturi, pentru ca tot ce exista
are o existenta logica specifica. Evidentierea acesteia este sinonima
cu afirmarea lui Dumnezeu Cel în Treime.

Bunatatea sau existenta plenara a lui Dumnezeu ca Treime nu-L sileste
sa creeze lumea, pentru ca în acest caz, ea ar fi mai mult o emanatie
a unei esente. Numai Sfânta Treime explica atât existenta lumii, cât
si deosebirea acesteia de dumnezeire, dupa fiinta. Pentru acest motiv
învatatura crestina sustine perfectiunea lui Dumnezeu, cât si
insuficienta lumii prin ea însasi, în calitate de existenta creata,
dar capabila de a se bucura de desavârsirea în Dumnezeu prin
libertate.

Exprimarea explicita între fiinta si lucrarile dumnezeiesti,
dependente de voia lui Dumnezeu si care fac posibila aducerea la
existenta a lumii create, este o caracteristica a gândirii rasaritene.
Astfel, pentru parintii capadocsieni, în mod paralel cu structura care
exista între Persoanele Treimii si care arata relatia si
consubstantialitatea lor, descoperite prin iconomia divina, exista si
un alt mod care arata relatia Treimii cu creatia. Aceasta relatie este
stabilita prin energia persoanelor divine. Aceasta energie având ca
principiu pe Tatal, creeaza prin Fiul si desavârseste prin Duhul
Sfânt. Deci, Dumnezeu creeaza lumea prin energia Sa divina. Structura
relatiilor Creatorului cu creatura are la baza energiile divine, în
timp ce structura relatiilor intratrinitare o are pe cea a substantei
divine.

Disponibilitatea lui Dumnezeu de a înzestra lumea creata cu darurile
necreate arunca o punte între Dumnezeu Cel necreat si lumea creata.
Dar arata si ca Dumnezeu a facut lumea capabila de a recepta viata lui
necreata. Deosebirea între lucrarile alese si folosite de vointa lui
Dumnezeu si între fiinta Lui arata ca Dumnezeu are caracter personal
sau ca este o Treime de Persoane. Pentru acest motiv, creatia, ca
opera a lucrarii dumnezeiesti este opera Sfintei Treimi

Powered by [1]http://www.referat.ro/

cel mai complet site cu referate

References

1. http://www.referat.ro/
Home | Termeni si conditii | Politica de confidentialitate | Cookies | Help (F.A.Q.) | Contact | Publicitate
Toate imaginile, textele sau alte materiale prezentate pe site sunt proprietatea referat.ro fiind interzisa reproducerea integrala sau partiala a continutului acestui site pe alte siteuri sau in orice alta forma fara acordul scris al referat.ro. Va rugam sa consultati Termenii si conditiile de utilizare a site-ului. Informati-va despre Politica de confidentialitate. Daca aveti intrebari sau sugestii care pot ajuta la dezvoltarea site-ului va rugam sa ne scrieti la adresa webmaster@referat.ro.